Балта-Тиймез — караимское кладбище возле Чуфут-Кале
Древняя столица Крыма – весьма популярное у туристов место. Сюда приезжают посмотреть прославленный Пушкиным выдающийся Ханский дворец с его фонтаном, окрестные пещерные монастыри и города, необычные пейзажи, известные многим по приключенческим советским фильмам. Но есть здесь и достопримечательности, о которых слышали немногие из числа тех, кто приезжает в Бахчисарай. Караимское кладбище Балта-Тиймез в долине с библейским названием Иосафат – одна из них.
СОДЕРЖАНИЕ
Где находится Балта-Тиймез в Бахчисарае?
Найти его несложно – оно связано с очень известным местным объектом, городом в пещерах Чуфут-Кале. Оттуда к кладбищу проложена в скалах дорога, видная до сих пор. Ее протяженность – примерно полкилометра. Некрополь открыт для посещения, его охраняют только совесть визитеров да многовековые караимские дубы.
Караимское на карте Крыма
Из истории возникновения близ Чуфут-Кале
Похоронены здесь в основном караимы – представители весьма загадочного народа. Основная их масса называет своей родиной Крым, но они также есть и Западной Европе, и в Египте. Национальность эта тюркская по происхождению, но исповедует иудаизм в весьма древней его форме.
Сами караимы не потрудились обзавестись толковыми летописями, что прояснили бы их происхождение. Иногда говорят, что они – потомки населения Иудеи, переселившегося в Крым еще до нашей эры. Таким образом, декларируется их «алиби» в опасном религиозном «преступлении» — евангелическом распятии Христа, что служило поводом для преследования христианами иудеев в течение многих веков.
Более мотивированная версия гласит, что они – потомки хазар, тех самых, с которыми враждовал вещий Олег. Хазарские памятники на полуострове встречаются часто, есть свидетельства тому, что ведущей религией каганата был иудаизм (хазары в принципе были веротерпимы и воевали с соседями из других соображений). В Российской империи караимов признавали «не совсем евреями», 
незадолго до революции они были уравнены в правах с православными.
Теоретически не признали их евреями и нацисты Гитлера, что не помешало на практике уничтожать представителей этого народа тысячами. Уничтожение караимской национальности – главное обвинение, предъявлявшееся после войны крымским татарам и ставшее поводом для их депортации. Впрочем, если были среди татар убийцы, то находились и честные, храбрые люди, героически спасавшие соседей-караимов, «грести всех под одну гребенку» никак нельзя.
На Караимском кладбище можно убедиться, что традиции этой народности отличаются от еврейских. Первым на это обратил внимание А.С. Фиркович. обследовавший его незадолго до революции. Формы надгробий, язык надписей, изображения не соответствовали классическому иудаизму – и это при условии, что еще в XIX веке здесь, как на почетном месте, хоронили уважаемых крымских евреев.
Трудно установить, когда появился некрополь Балта-Тиймез – он очень древний. Некоторые утверждают, что на нем встречаются захоронения Х века нашей эры. Большинство специалистов более скромны, полагая, что хоронить здесь начали в XIII столетии, упокоевая жителей города Чуфут-Кале. Караимское кладбище в Иосафатской долине действовало активно до XIX века, когда жители оставили это поселение, но и после проводились захоронения и ставились кенотафы – памятники уважаемым караимам, похороненным в чужих краях.
Чем интересно Караимское кладбище?
«Топор не коснется» – таким словосочетанием именуют Караимское кладбище татары, имея в виду дубы, украшающие территорию. У караимов они неофициально почитаются священными, рубить их запрещено. Деревьев этих осталось немного, в основном могилы заросли молодым лесом. Но все же несколько гигантов растут возле входа, один из них служит постаментом для таблички, характеризующей историю достопримечательности.
Балта-Тиймез занимает 4 га, на нем не менее 5000 (некоторые говорят, что более 10000) могил. Они имеют ориентацию север-юг, что типично для караимов, но необычно для евреев. Большинство памятников имеют изображения (солярные и сакральные знаки), а также эпитафии, выполненные с помощью иудейского алфавита, но на караимском языке. Как можно увидеть на фото, они сильно разнятся по исполнению. Зачастую встречаются камни с двумя «рогами», похожие на детскую колыбель. 
Историки полагают, что они символизируют седло, которое кочевники имели обычай класть на могилу погибшего всадника. Есть и обелиски, и горизонтальные стелы, и другие облики. Все это объясняется древностью – форма надгробий менялась одновременно с традициями.
Отдана здесь дань и памяти известных караимов. Правда, чаще это не могилы, а кенотафы, так как похоронены эти люди в других местах. Один камень напоминает о Б.Я. Кокинае, филологе и фольклористе. Во время Великой Отечественной войны ученый пытался спасать соотечественников, представив оккупантам доказательства тюркского происхождения народа.
Есть здесь и герои, какими может похвастаться разве что Севастополь. Во время битвы за Порт-Артур в 1904 г. Марк Тапшасар в одиночку захватил японскую позицию. Он был убит, но рядом с ним озадаченные японцы обнаружили 16 своих погибших – это не считая тех, кто вовремя убрался в тыл. Самураи умели ценить мужество и воинское умение врага – Тапшасара похоронили с почестями. С его сабли сняли копию и поместили в императорский музей, а оригинал вернули российскому командованию. Не зря, видно, у Крыма хорошо складываются отношения с Китаем – дух Марка Тапшасара надежно связал долину под Бахчисараем и Порт-Артур, ныне китайскую гавань Далянь.
Посетителей на кладбище вблизи Чуфут-Кале немного – место мало кому известно. Но многие в Бахчисарае и в Крыму считают, что это неправильно, мол, древняя история караимского народа заслуживает того, чтобы ее уважали, помнили и изучали.
Как добраться (доехать)?
Караимское кладбище находится примерно в 7 км к востоку от Бахчисарая, добраться до него можно на такси или пешком за 1-1,5 ч ходу.
На машине от центра Бахчисарая доехать вы сможете таким образом:
Туристу на заметку
И для историка, и для простого туриста это очень интересный город – Бахчисарай. Караимское кладбище – его пока неоцененная достопримечательность, заслуживающая большего внимания и уважения. Смотрите в завершении небольшое видео о ней.
vittasim
Караимский некрополь в Иосафатовой долине. Часть 1 (Мир глазами сына)
Попасть на кладбище в Иосафатовой долине несложно. Если идти от Чуфут-Кале, то выйдя из Восточных ворот, нужно пройти около полукилометра по вырубленной в скале дороге к верховьям долины. Дорога приводит к арке, являющейся входом на кладбище.
Караимы являются одним из уникальных народов, которые, несмотря на свою нынешнюю малочисленность, некогда были большим и сильным народом. Они оставили большой политический, этнический, культурный след в истории тюркских народов Крыма.
Огюст Раффе (1837г.). Караимы города Феодосии (Каффы)
Впервые в письменных источниках название Иосафатова долина встречается в книге немецкого и русского ученого-энциклопедиста Петра Симона Палласа «Наблюдения, сделанные во время путешествия по южным наместничествам Русского государства», посетившего Чуфут-Кале в 1794 году. В караимской литературе название впервые появляется в книге С.А. Бейма «Память о Чуфут-Кале» (1862). Здесь же дается и объяснение этому названию: «Она (долина – В.Е) названа так Караимами по имени Иосафатовой долины в Иерусалиме, в память похороненной семьи, вышедшей из Иерусалима». С конца XX века вместо названия Иосафатова долина часто используется псевдотопоним Балта-Тиймез.
Иосафатова долина. Открытка начала XX века
Название долины дано караимами также по аналогии с одноименной долиной погребений в окрестностях Иерусалима, где, по преданию, состоится последний Страшный суд.
Сходство этих районов отмечено давно, и башня крепости над южным обрывом Иософатовой долины еще более тому способствует. Возможно, местные зодчие-караимы воспроизвели эту башню именно с целью придать долине истинно библейский облик.
Оборонительная башня. Южная сторона пещерного города Чуфут-Кале. Автор фото Ольга Иутина
Вот как описывает долину в 60-е гг. XIX российский путешественник Евгений Марков в своих «Очерках Крыма»: «Настоящая Иосафатова долина, долина воскресения мертвых. Могилы, годы, развалины на горах, — все пахнет, действительно, Иерусалимом… Вон внизу протекает иссохший Кедронский ручей, гробница магометанского святого так удобно заменяет Авессаломов мавзолей… В моей памяти восстали все поэтические картины иерусалимских окрестностей, которые мне случалось видеть».
Самое большое караимское кладбище в мире, на котором сохранилось около 7000 надгробий с XIV по XX век. Язык эпитафий — лешон кодеш, древнееврейский язык. Единственное караимское кладбище, имеющее собственное название.
Кладбище огорожено невысокой стеной, сложенной из блоков известняка. За скромной аркой ворот, среди лесных зарослей, открывается поражающее своим видом необозримое море надгробий. Сотни могил заросли густым лесом, надгробия переплетенные лианами, глубоко ушли в землю.
фотография из интернета
В прошлом здесь среди могил росли только старые дубы, рубить которые запрещалось: недаром татары называли кладбище «Балта-Тиймез» (топор не тронет). Этим деревьям поклонялись, во время засух возле них произносились молитвы.
Карл фон Кюгельген. «Караимское кладбище в Чуфут-Кале»
Кладбище расположено на двух весьма крутых склонах долины, его территория вытянута с запада на восток. Надгробные плиты прослеживаются практически перпендикулярно тропе на протяжении 500м. Надгробия ориентировались по оси север – юг. Связано это было с представлениями о расположении священного города Иерусалима на юге: согласно караимской традиции, именно в сторону Иерусалима следовало направлять молитвы. Более того, именно Иерусалим должны были видеть похороненные караимы, восставшие из мертвых во время прихода Мессии и Страшного суда. По этой причине покойника укладывали ногами на юг, а головой — на север
Помимо караимов, на кладбище были также захоронены немногочисленные евреи-раввинисты, в XVII – начале XIX веков проживавшие в Чуфут-Кале и Бахчисарае.
Кладбище на Чуфут-Кале в Бахчисарае издавна обладает дурной славой. Это мрачное место и днем то вызывает оторопь и мурашки по коже, а смельчака, отправляющегося туда ночью, вообще трудно себе представить. Ощущение страха всюду. Ощущение страха появляется, уже по мере по приближения к нему, поэтому неудивительно, что есть большое количество историй и очевидцев которые рассказывают небылицы вокруг кладбища. Даже бомжи остерегаются ночевать там. Животные, кстати, тоже чувствуют его зловещую атмосферу, и заметить птиц в кронах деревьев кладбища, довольно трудно. Интересно, что в центре кладбища есть полянка, на которую даже листья не падают, и она остается чистой в любое время года.
Скалы, камни, пустынность и общий библейский вид Чуфут-Кале и Иосафатовой долины издавна привлекают художников. В шестидесятых годах XIX в сюда приезжал И. Н. Крамской, написавший ряд этюдов для картины «Христос в пустыне». Эти места напоминали ему Палестину.
Древнее Караимское кладбище «Балта Тиймэз»
Кладбище «Балта Тиймэз», что переводится как «топор не тронет». У караимов были очень необычное вероисповедание. Ошибочно их причисляли к евреям. Кстати, Чуфут-Кале переводится как еврейская крепость. Читали Тору, но не признавали Талмуд. При этом во время засухи как друиды поклонялись священным дубам. В роще священных дубов которые запрещено было вырубать под страхом смертной казни, в небольшой балке и расположено кладбище.
Иосафатова долина Это название дано ей по аналогии с одноименной долиной в окрестностях Иерусалима, где имеется древнее кладбище и где, согласно пророчествам, состоится последний Страшный суд. Сходство обеих долин отмечено давно и этому весьма способствует башня над южным обрывом. Возможно, зодчие-караимы воспроизвели эту башню именно с целью придать долине истинно библейский облик.
Среди густых зарослей живописной балки видна арка кладбищенских ворот и развалины сторожки.
За аркой — настоящий город мертвых: разбросанное среди зарослей необозримое море надгробий, покрытых надписями на древнееврейском. Дорожка пересекает кладбище с запада на восток. Несколько тысяч могил заросли теперь густым лесом, надгробия, переплетенные лианами, глубоко ушли в землю, но в прошлом здесь росли только старые дубы (четыре-пять из них еще можно увидеть в конце кладбища)
Формы надгробий разнообразны: преобладают старинные однорогие и двурогие надгробия, но встречаются и плиты, лежащие горизонтально или стоящие вертикально, обелиски, столо- и гробообразные памятники и др. Некоторые ставили людям, умершим и похороненным вдали от Чуфут-Кале — это кенотафы, или «йол-таш», «придорожный камень». Надписи, зачастую с цитатами из Библии, выполнены на древнееврейском языке, изредка — на караимском, но древнееврейскими буквами; надписи конца XIX — начала XX вв. обычно не двуязычные.
Значительная часть надгробных надписей собрана и издана Фирковичем. Правда, последовавшая за этими публикациями полемика вызвала немало разногласий относительно датировки захоронений. Ряд ученых считают, что самое древнее погребение в Иосафатовой долине относится к 1249-1250 гг. Впрочем, недавние исследования Бабаликашвили существенно удревнили эти даты — найдено 9 надгробий, датируемых 956-1048 гг. В целом, караимские надгробия, пока еще ждущие более детальных исследований, образуют своего рода летопись караимов — обитателей и хранителей города-крепости.
После того, как жители покинули Чуфут-Кале, кладбище не было заброшено, а напротив, приобрело значение общенациональной усыпальницы. Захоронение здесь считалось почетным, сюда везли покойников из других городов. В это время в основном и появляются памятники из дорогих пород камня, украшенные орнаментом в восточном вкусе, где преобладают символы смерти и воскресения — кипарис, розетка и т. д.
Каменная летопись караимского кладбища в Иосафатовой долине
К вопросу о названии караимского кладбища и фальсификациях эпитафий
Конспект лекции М. Кизилова плюс обзор литературы
В статье рассмотрены следующие вопросы:
Караимское кладбище
Введение
Фиркович фальсифицировал датировку, нет надгробий ранее 13-14 веков, де факто обнаружены захоронения, датируемые не ранее 14 в. Основание для утверждения – знание древнееврейского языка — лашенкойдеш (Лешон hа-Кодеш (др.-евр. «святой язык») — первый язык евреев, распространённый в Древнем Израиле. Впоследствии появились его разновидности: арамейский, иврит, идиш), на котором сделаны надписи на надгробиях.
Со времени Фирковича (Ф.). кладбище было разделено на две части, которые исследователь назвал по двум первым буквам еврейского алфавита: правую сторону – алеф, левую сторону — бет. Ф. разделил всю территорию на секторы, разграничил их столбиками, на которые ориентировались и современные исследователи.
Протяженность кладбища составляет около 500 метров, надгробий около 7000, 3400 из которых с эпитафиями на др-евр. языке, но с 19-20 вв. появляются билингвальные (рус. + евр.), а на надгробии Ф. была сделана надпись еще и на французском языке. Кроме того, есть 2-3 надгробия на караимском языке, но еврейской графикой.
В Европе рассматриваемое караимское кладбище является одним из древнейших, где присутствуют надписи на др.-евр. языке.
О происхождении топонимов Иосафатова долина и Балта-Теймез
Иосафатова долина. В караимской литературе первое упоминание о названии «Иосафатова долина» (И. Д.) встречается у С. Бейма 1862 г., который пишет о кладбище в И. Д. «Она названа так Караимами по имени Иосафатовой долины в Иерусалиме, в память похороненной семьи, вышедшей из Иерусалима». Иосафатова, или Кедронская долина находится в окрестностях Иерусалима между Храмовой и Масличной горой и известна сохранившимися в ней гробницами иудейских царей Авессалома и Иософата и пророка Захарии. Вероятно, по гробнице одного из них, праведного царя Иудеи Иософата (Йегошафата), правившего в IX веке, долина и получила свое название (упоминается в ТаНаХе, в книге пророка Иоиля, 3:2-12). В Иосафатовой долине по свидетельству А.С. Фирковича у подножия Храмовой горы находилось караимское кладбище и могила самого Анана бен Давида (иудейский богослов VIII века, сыгравший решающую роль в формировании религии караимов. Жил в городе Багдаде. Основное произведение «Сефер га-мицвот» (Книга Предписаний).) (Фиркович А.С. Паломничество. 1830/1831.)» (http://karaimbook.com).
Более ранних упоминаний в караимской литературе нет. О надгробиях в долине Иосафата – упоминания о долине в конце 19 в. Однако Бейм получил письмо от караимской общественности с недоуменным вопросом о местонахождении и названии долины.
При внимательном рассмотрении более ранние корни это названия можно обнаружить в заметках естественника Петра Симона Палласа, который в конце 18 в. посещает Крым. Он побывал на кладбище в 1794 г. после чего упоминает его, как «маленькую» долину Иосафата, подразумевая, что «большая» И. Д. находится в Палестине. Заметки П. были очень популярны в Европе вначале 19 в., были переизданы и переведены на несколько европейских языков. Поэтому вслед за П. начинают называть эту долину долиной Иосафата. От П. название перекочевало в христианскую и впоследствии — караимскую среду.
Что для караимов и евреев означает И. Д.? И. Д. – была названа в качестве реплики в честь долины вблизи Иерусалима (долина Кедром). Кладбище важное для еврейской истории библейского и постбиблейского периода – в этой долине будет происходить страшный суд.
По общераспространённому еврейскому верованию… Иосафат, или Иехошафат значит «Господь судит», то есть именно в этой долине состоится последний Страшный суд над родом человеческим. А раввины иудейские при этом утверждают, что погребенные в Кедронской долине при трубном гласе Страшного суда «воскреснут немедленно, тогда как все другие должны будут прорывать себе, как кроты, подземный проход до священного места, где их вызовет трубный глас». Кроме того, по сказаниям раввинов, погребенного в долине Иосафатовой не посмеет коснуться не только червь, но и сам Ангел суда. (http://3rm.info).
Стра́шный суд, Су́дный день — последний суд, совершаемый Богом над людьми с целью выявления праведников и грешников и определения награды первым и наказания последним.
В 1896 Никольский был здесь и услышал поверье: в конце мира евреи и караимы будут скатываться по железным трубам в И. Д. Под землей есть желез трубы по которым будут катится те, кто похоронен в отдалении во время страшного суда. Во избежание неудобств евреи устроили здесь кладбище.
Утверждения Герцена и Могаричева по поводу позднего появления названия «И. Д.» базируются на фотографии, где в крымской И. Д. видна башня у восточной стены. По их мнению эта башня была возведена в к. 18 – н.19 в. Она напоминает отдаленно ядов-шалом – башню, которая находится в Палестине. Тождественность с И. Д., находящейся в Палестине, посему невозможна ранее 19 в.
Вот как описывает долину в 60-е гг. XIX российский путешественник Евгений Марков в своих «Очерках Крыма»:
«Настоящая Иосафатова долина, долина воскресения мертвых. Могилы, годы, развалины на горах, — все пахнет, действительно, Иерусалимом… Вон внизу протекает иссохший Кедронский ручей, гробница магометанского святого так удобно заменяет Авессаломов мавзолей… В моей памяти восстали все поэтические картины иерусалимских окрестностей, которые мне случалось видеть».( http://открытаяархеология.рф)
Балта-Теймез – «топор не коснется». Название было придумано и не бытовало до 1927 г. Первый упоминает С. Шапшал, который стремился деиудаизировать караимскую общину. В брошюре от 1896 Ш. называет ее И. Д. и не упоминает о языческих верованиях, но в 1928 г. Ш. (Крымские караимы-тюрки) – появляется название «Балта–Йетмез», а в 1937 он же придумывает «Балта – Теймез». То есть топоним выдуман.
Шапшал придумал, что караимы приходили в рощу и молились дубам. Нет вообще упоминаний о подобном ритуале в караимских источниках. Была сделана экспертиза по инициативе археолога Баланова, в ходе которой удалось установить максимальный возраст дубов: 1780-1785 гг.
М. Носовский: «Следует отметить, что исторически для караимов было характерно более строгое отношение к монотеизму, чем даже для евреев-раввинистов. Однако наряду с «официальной», идеальной религией всегда существуют народные религиозные практики, которые могут заметно отличаться от официальных. Именно они и интересуют прежде всего этнологов и антропологов.
В ХХ веке и в наше время среди караимов, в силу причин, рассмотрение которых выходит за рамки этой заметки, широко распространились, по сообщению многих этнографов, некоторые тюркские (или тюркизированные) языческие религиозные практики. К ним относится культ тюркского божества Тенгри (это слово является также традиционным переводом древнееврейского имени Б-га Элохим на караимский язык) и поклонение свяшенным дубам на кладбище в Иософатовой долине Чуфут-Кале. По сообщению этнографов и информантов, «в честь Тенгри строят капища, приносят в жертву животных, кровью которых поливают землю вокруг дубов, а голову и кожу вешают на сучья».
Подобные практики, конечно, противоречат нормам иудаизма и священным текстам караимов, но было бы ошибкой полностью игнорировать их существование, полагая «инсценировкой», учитывая, что они устойчивы, поскольку любой существующее явление достойно изучения. Неисследованным остается вопрос о том, имели ли эти практики определенные корни уже в народной культуре XIX века и ранее (что утверждают некоторые этнографы), или же они были введены лишь в ХХ веке.
О народном характере и популярности этих практик свидетельствует и усвоение их некоторыми русскими субботниками. По сообщению А. Львова, одна из русских информанток-субботниц в ответ на просьбу рассказать о своей религии сказала: «Мы веруем в бога Тенгри». Распутать этот клубок противоречий – увлекательная задача для молодых исследователей».
Как же караимы называли
Ф. в 1911 публикует книгу о посещении Чуфут-кале и упоминает «кеварот» (евр.). См. главу «Кеварот или кладбище» из брошюры М.Я. Фирковича «Старинный караимский городок Калэ, называемый ныне Чуфут-Кале» «Кевар» – могила, «кеварот» — кладбище, Каленинъ кеварот — кладбище Кале, или Чуфут-Кале. В древнееврейском языке использовался полный вариант «бет-кеварот», а также «бет-олам» — «дом вечности».
История исследования кладбища
Первым посетил кладбище европейский путешественник Ж. де Левьи в 1803 г., который попал туда в сопровождении газзана (раввина, священника) Иосифа и спросил о самом старом захоронении, на что ему была показана могила Иосифа сына Шаббатая с датой захоронения от 5204 г. по евр. календарю, что соответствует 1444.
Англ. пастор Хендерсон в 1821 записал тексты на иврите с ошибками: «слушай Израиль могила бен Давида», датированная 5004 годом от сотворения мира, или 1244 в современном летоисчислении от рождества Христова, или 1346 г. То есть это захоронение является самым древним. С. Бейм отмечает раннее захоронение, датированное 5009 годом, что соответствует 1249 г., у Кеппена – 1253 г. Но на самом деле нет 13 века, только 60-е годы 14 века, что подтверждает экспедиция 2000-х.
А. Федорчук в статье «Находки и загадки Авраама Фирковича» делает вывод: «Старейшие частично сохранившиеся эпитафии датируются 1364 г. и 1387 г. К сожалению, надписи на других памятниках XIV в. уже невозможно прочитать из-за плохой сохранности (увы, общее состояние некрополя весьма плачевно и процесс его разрушения продолжается). Сохранилось также 24 эпитафии XV в., порядка 50 надписей XIVв. и около 400 надгробий, датируемых XVII в. Большая часть надгробий относится к XVIII-XIX вв., а последние захоронения на кладбище датируются серединой XX в.».
Ситуация оставалось таково вплоть до 1839 г.
Караимский деятель и собиратель рукописей Ф. (род. 1787 Луцк-1874) путешествовал, собирал рукописи — самаритянские и еврейские (у него оказались самые древние из известных), не всегда честными путями. Благодаря ему представление о еврейской истории стало гораздо богаче и интереснее: кодексы, переписки, еврейские поэты, историки, караимские рукописи, молитвенники, хроники.
В 1839 в газете публикуется письмо С. Бейма о находках Ф. в И. Д. и в том числе о могилах, датируемых им 1-4-6 вв. н. э. и даже 1-6 вв. до н. э. Затем публикуется книга, в которой Ф. говорит о появлении караимов в Крыму в 6 в. такое невозможно, поскольку караимское движение появляется лишь в 9-10-11 вв., и только позже последователи веры начинают именовать себя «караимами». Само слово «караим» происходит от древнееврейского «карай» — «чтец», тот, кто признает только писаный закон.
Караимы обижаются на утверждения о фальсификации, хотя они характерны для разных этносов, в том числе известная ВелЕсова книга.
Фальсификации Фирковича
Надгробия не могут быть датированы веками ранее 8 века по одной простой причине. Герцен копал Чуфут-Кале и со времен 6 в., когда здесь предположительно находилась византийская крепость, практически не обнаружено никакого материала. В 7-8 вв. н. э. картина меняется, жизнь активируется, а потому было обнаружено больше материала, то есть археологическая картина существования Ч.–к. не позволяет говорить о существовании поселения и, соответственно, кладбища. Простой пример: в окрестностях Ч.-к. существовало алано-сарматское поселение, датируемое 5-6 вв., при котором появляется некрополь, который также датируется 6 в.
То, как происходили фальсификации надгробных надписей – эпитафий, можно легко проследить на примере могилы Ицхак Сангави – легендарной личности. Сангави упоминается в 14 в. как миссионер, утвердивший хазар в караимской вере.
Апологетический трактат «Книга хазара», написанный великим еврейским поэтом Иегудой Галеви в первой половине XII в, на протяжении нескольких веков переписывался и комментировался еврейскими мудрецами. В сочинении одного из них, Моше Бен Нахмана (Нахманида), написанном в XIII в, мы даже встречаем имя миссионера, обратившего хазар в иудаизм, который у Иегуды Галеви остался безымянным, — Ицхак Сангари… Когда в 1839 г. караимский собиратель древностей Авраам Самуилович Фиркович обнаруживает на древнем кладбище Чуфут-Кале могилу с надписью «Ицхак Сангари», открытие вызывает немалый интерес. (Артём Федорчук. «Находки и загадки Авраама Фирковича».)
Почему считаем эту эпитафию сфальсифицированной? По ряду признаков.
Во-первых, датировка шла буквами с точечками, а здесь представлена надпись, в которой точки отсутствуют. А. Федорчук: «В некоторых эпитафиях дата обозначается не «линейно», а хроностихом – чаще всего, библейским отрывком, некоторые буквы в котором отмечены (обычно – точками над буквой), и дата определяется сложением числовых значений отмеченных букв. Фиркович добавлял в хроностихах дополнительные точки, за счёт чего дата также изменялась на несколько столетий. Например, в эпитафии Авраама, сына Симхи, прибавление лишней точки над буквой … (шин) в хроностихе превращает дату 1573 г. в 873 г.».
Во-вторых, эпитафия, посвященная Сангави, размещена внизу, наверху – посвящение его жене Сангавит (уже настораживает то, что она должна была иметь имя и упоминаться как жена Сангави). Сам Ф. датирует могилу 8 в. н. э.
В-третьих, легко объяснить, как Ф. перебивал эпитафии на памятниках: благодаря визуальной похожести букв древне-еврейского алфавита тав (400) и хэй (5). Буквы очень похожи, небольшая добивка позволяет легко сместить дату захоронения на несколько (600. ) лет ранее, чем, вероятно, и воспользовался Ф. Изначально был прямоугольный резец, а Ф., судя по надписи, использовал круглый.
Буква Тав соответствует 400
Буква Хэй соответствует 5000
5367 = 1607, а Ф. 1007.
А.. Федорчук: «Из 26 уцелевших надгробных надписей XIV-XV вв. (семь из них сохранились лишь в копиях, сделанных Фирковичеми Хвольсоном на месте спиленных эпитафий) все, кроме одной, зафиксированы в книге Фирковича «Сэфер Авне Зиккарон», при этом подавляющее большинство из них (23) отнесены им к более ранним периодам. Теперь по уцелевшим эпитафиям можно составить полную картину того, каким образом Фиркович изменял надписи. Даты в еврейской традиции записываются буквами. Каждая имеет определённое числовое значение: первыми девятью буквами алфавита обозначаются единицы, если они стоят в конце даты, либо тысячи, если они стоят в её начале; следующие девять букв обозначают десятки от 10 до 90; последние четыре буквы (от 100 до 400), либо их сочетания (от 500 до 900) обозначают сотни. Для записи дат существует несколько способов. Самый простой и наиболее распространённый из них – «линейная» запись даты: тысячи (которые зачастую опускаются – датировка «по малому счислению») сотни, десятки и единицы.
Основной метод, применявшийся Фирковичем в массовом порядке, был весьма прост и состоял в добавлении одной короткой горизонтальной черты к букве … (хэй). С этой буквы начинается большое количество дат, так как в начале даты она обозначает 5000. Пятитысячный год от сотворения мира, согласно основной системе летоисчисления, принятой в еврейской традиции, соответствует 1239/40 г. н.э. Добавление одной дополнительной линии превращает … (хэй) в букву … (тав), числовое значение которой – 400. Таким образом, удавалось «состарить» надгробия на 600 лет. В большинстве случаев изменения такого рода легко различимы невооружённым глазом.
Приведём в качестве примера эпитафию Хануки, сына Мордехая, похороненного в 5237 г. от сотворения мира, т.е., в 1477 г. Изменение о описанному выше способу превратило дату в 637 г. от сотворения мира (по « малому счислению»), а поскольку 5637 г. соответствует 1877 г. н.э., который на момент публикации надписи ещё не наступил, то Фиркович относит надпись к 877 г. В окончательной редакции книги он делает её, как и многие другие ранние эпитафии, ещё древнее, считая дату по «древней крымской эре», которая якобы использовалась в Крыму в первом тысячелетии и была на 151 год длиннее общепринятой…
Порой Фиркович не вносил никаких исправлений в дату, а попросту относил её к предыдущему тысячелетию в тех случаях, когда дата указывалась «по малому счислению», например, эпитафия Якова, сына Иосифа, скончавшегося в 1535 г., отнесена Фирковичем к 535 г.
Иногда для изменения даты требовалась более изобретательная корректировка текста. А некоторые эпитафии, опубликованные в «Авне Зиккарон», по всей видимости, просто не существовали на кладбище, а появились уже в книге или в её черновых вариантах».
А вот что говорит по этому поводу М. Носовский, побывавший в рамках Школы иудаики на Мангуп-кале и в Иосафатовой долине, Бахчисарай, в 2004 г.: «Основными способами подделки дат была замена буквы hэй на тав. Даты в Крыму обозначались обычно «по большому исчислению», т. е. с указанием тысячелетий, поэтому датам, относившимся к шестому тысячелетию, предшествовала буква hэй (т.е. 5 тысяч). Замена hэй на тав (т.е. 400) приписывает дату к пятому тысячелетию и, таким образом, «удревляет» ее на 600 лет. Помимо этого, могла производиться более сложная технически замена hэй (5 тысяч) на далет (4 тысячи) и слов «пять тысяч» на «четыре тысячи». Следует отметить, что полное указание тысячелетия в еврейских документах характерно для дат сразу после смены тысячелетий (т.е. после 1240 года, ср. современное «девяносто первый год», но «две тысячи четвертый»)».
Кстати: Еврейские числа записываются справа налево, в порядке убывания разрядов. Для отличения слов от чисел, перед последней буквой в записи еврейского числа ставилась двойная кавычка — «гершаим». Если буква всего одна, то после неё ставится одиночная кавычка — гереш.
Еврейская система счисления — аддитивная (не позиционная): числа, обозначаемые буквами, просто складываются. Букв в еврейском афавите — всего 22 штуки. Поэтому самая большая еврейская цифра, обозначаемая одной буквой — 400. Сотни больше 400 записывались сочетанием букв, числовые значения которых (100,200,300,400) складывались.
Если сочетание букв, построенное по этим правилам, получается похоже на слово с негативным значением, то иногда меняют порядок букв. Например, 1983-84 году по общепринятому летоисчислению соответствует 5744 год (или 744 год текущего тысячелетия) от Сотворения мира. В данном случае число 744, выражаемое буквами תשמ״ד («будешь уничтожен»), заменяется на תמש»ד («конец чёрта»). http://info-7.ru/Titlo/juda.shtml
Кстати, в Древней Руси тоже существовала система счисления, основанная на алфавитной записи чисел с использованием кириллицы.
Резчик эпитафий Иегуда Казас
Исследование
Реакция на открытие Ф. Рукописям радовалась вся Европа, возносили и хвалили. Реакция на найденные надгробия не была одинаковой.
Авраа́м Самуи́лович (Само́йлович) Фирко́вич ( 1787, Луцк — 17 (29) июня 1874[3], Чуфут-Кале) — караимский писатель и археолог, собиратель древних рукописей.
В 1839 году в городе Одессе было основано Общество истории и древностей, Фиркович получил командировку для собирания караимских древностей от главы Караимского Духовного правления, вышеупомянутого Симхи Бабовича, получившего запрос генерал-губернатора Новороссийского края, графа М. С. Воронцова, по поводу этнического происхождения караимов. После двухгодичного странствования по Крыму, Кавказу, а также Палестине и Египту, Фирковичу удалось составить богатую коллекцию старинных книг, рукописей и надгробных надписей, между которыми наиболее замечательная найденная, вероятно, в Крыму рукопись Ветхого Завета (с особой пунктуацией арамейского текста), многие самаритянские рукописи и памятники арабской и персидской письменности. Большая часть этих коллекций была приобретена для Императорской Публичной библиотеки в 1862 и 1876 годах и ныне хранится в Российской национальной библиотеке.
Открытие А. Фирковичем и исследование древнейших памятников родового кладбища караимов в Иосафатовой долине стало научной сенсацией, вызвало глубокий интерес и получило высокую оценку ещё при жизни учёного.
На основании этих находок Фиркович сделал заявление о том, что караимы жили в Крыму до рождества Христова и поэтому не должны нести ответственность за распятие Христа. В 1855 году караимы Тракая обратились к российским властям с просьбой: на основании фундаментальных находок Фирковича перестать называть их «евреями-караимами» и называть просто «караимами». Фиркович в 1857 году присоединяется к этой просьбе. На его письмо царскому правительству последовал положительный ответ. В это же время он даёт интервью В. В. Сырокомле, в котором рассказывает о караимских воинах, плененных Витовтом и привезенных в Литву, чтобы охранять Тракайский замок. После опубликования интервью Сырокомлей, подверженный критике eврейских и польских историков Фиркович публикует опровержение в еврейской газете «Ха-Мелиц».
В 1872 году Фиркович публикует книгу под заглавием «Авне-Зиккарон» — «Памятные Камни», с описанием своих крымских находок. Коллекции Фирковича обратили на себя внимание ориенталистов; исследованием и описанием их занимались Д. А. Хвольсон, А. Я. Гаркави, Г. Штрак, А. А. Куник и другие.
Часть ученых и исследователей ратовала за достоверность обнаруженных Ф. надписей и готовы были дальше исследовать их древность:
Бецалель (Базилиус) Штерн: «После того, как стало известно о 58 надгробиях, найденных Авраамом Фирковичем во время его первого путешествия в 1839 году, и о находке памятника рава Йичхака Сангари, у меня возникло желание провести тщательное исследование этих памятников и увидеть всё своими глазами…» (см. Книга Авне Зиккарон. Собрание надгробных надписей сыновей Израиля на Крымском полуострове, которые собрал и записал учёный исследователь древностей, главный наставник всех сынов Писания почтенный рабби Авраам Фиркович Иерусалимский [пер. на рус. Ельяшевич В. А.] // Известия Духовного Управления караимских религиозных организаций Украины. Евпатория, 2012. − № 3 (12). − с. 12-13).
Симха Пинскер (1852): «Ведь эти памятники, находясь поблизости от нас, на Крымском полуострове, а не где-нибудь в небе, и сами свидетельствуют о себе. И каждый может пойти и посмотреть, и прочитать, и сказать: „Да, это правда“. Тот же, кто с недоверием относится к находкам этого ученого, тот порочит славу, идущую перед ним, и истину, в которой он искал опору» (см. Книга Авне Зиккарон…).
Рафаэль Рабинович изучал надгробия 10 дней и писал (1878): «Я нахожу справедливым публично заявить, что некоторые ученые нашего времени без основания (не согласно с истиной) подвергали сомнению древность дат в его книге (А. Фиркович, „Авне зиккарон“ − сборник нагробных надписей): потому что я сам копал, счищал с камней землю, их покрывавшую, и с большим трудом прочитал около двадцати из них. Я нашел, что все они согласны с его текстом. Кто хоть сколько-нибудь знаком с формами древнего квадратного шрифта, тот опытным глазом узнает, что они − очень, очень древни» (см. Кушуль С. И. Археолог А. С. Фиркович: клевета и правда // «Брега Тавриды», 1993, № 2 (10). − с. 217).
Даниил Хвольсон (русский востоковед (семитолог, гебраист), историк, лингвист. Написал «Achtzehn hebraische Grabschriften aus der Krim» или «18 еврейских надгробных надписей из Крыма», Санкт-Петербург, 1866). Будучи учеником Ф., публиковал его рукописи, а потому верил ему, оправдывал, утверждая что не все надписи фальсифицированы: «…Проведя дважды, в 1878 и 1881 гг., длительные исследования на кладбище в Чуфут-Кале, выпускает капитальную монографию, в которой сосредоточивается на исследовании надгробий. Помимо надписей, обнародованных Фирковичем, Хвольсон обнаружил ещё сорок эпитафий, древнейшие из которых датировал 240-613 гг. однако ряд эпитафий, найденных Фирковичем, Хвольсон признает поддельными (А. Федорчук. «Находки и загадки Авраама Фирковича»)».
Юфуда Кокизов (переводчик и писатель истории караимов, сост. «Караимск. кал.» (1880—1900 гг.) тоже защищал Ф.
Тогда как другие свидетели в той или иной мере возражали:
Мурзакевич свидетельствует о том, что в 1848 к. видел свежевырезанные ножом еврейские буквы, которые были затерты землей на могиле Сангави.
Кто-то обратил внимание на имя Тохтамыш (тюрк. имя, а тюрков еще и в помине не было в Крыму) на надгробии 4 века. Например, Куник А. написал труд «Тохтамыш и Фиркович. По поводу спора о двух искаженных еврейских надписях и двух вымышленных летоисчислениях», суть которого заключается в участии автора в разоблачении ученых вымыслов Авраама Фирковича, озадачившегося вопросом, могли ли крымские евреи уже в 3-м веке носить татарское царское имя «Тохтамыша»?
Авраам Яковлевич Гаркави (1839—1919) — российский востоковед и гебраист, объявил надписи фальшивками. «Гаркави побывал в Крыму вместе с немецким семитологом Г. Штраком. Через несколько месяцев они выпускают каталог библейских рукописей из собрания Фирковича, в котором многие колофоны на рукописях объявляются фальсификациями, сделанными Фирковичем для доказательства того, что предки крымских караимов отделились от евреев до рождества Христова. Через год Гаркави выпускает новую работу, в которой объявляются подделанными все надгробные надписи, датируемые ранее, чем 1240 г. в те же годы появляются другие работы, в которых Фиркович обвиняется в разного рода подлогах и фальсификациях». (А. Федорчук. «Находки и загадки Авраама Фирковича»).
«После смерти Фирковича написал фундаментальный труд «Древнееврейские памятники из Крыма», в котором обвинил Фирковича в фальсификации (изменениях в датах и именах на некоторых рукописях и надгробьях), мотивируя это утилитарной целью, которую преследовал Фиркович: доказательством того, что караимы поселились в Крыму до Рождества Христова и, как не участвовавшие в распятии Спасителя, не должны подвергаться одинаковым с евреями ограничениям. Спор относительно подлинности этих памятников вызвал в 1870—1880-х годах довольно обширную литературу, и в настоящее время подделка в некоторых памятниках коллекции Фирковича не подлежит сомнению…
В. В. Лебедев, исследуя рукописи «фонда Фирковича», пришел к выводу о том, что нет оснований немногочисленные имеющиеся там подделки приписывать лично Фирковичу; скорее, это дело рук предыдущих владельцев, рассчитывавших таким образом увеличить цену манускриптов…» (https://ru.wikipedia.org/wiki/).
Носовский М.: «В 1914 году крупнейший еврейский историк С. Дубнов, без сомнения знакомый с аргументацией и Хвольсона, и Гаркави, писал: «Из всей коллекции надписей Фирковича можно признать достоверными только те, которые относятся к татарскому периоду и отчасти к двум предшествующим векам, начиная с XI-го», т.е. допускал возможность существования надписей XI-XII-го веков».
О последствиях фальсификации
«Для восточноевропейских караимов построения Фирковича в результате оказались спасительными. Если в XIX в. они способствовали получению караимами равноправия в Российской империи, то в бурных перипетиях XX столетия их последствия оказались ещё важнее. Если для самого Фирковича караимы, безусловно, оставались евреями, то следующие деятели караимского национального движения, в первую очередь последний караимский гахам С.М. Шапшал (1873-1961), опираясь на теории Фирковича, Григорьева и других авторов, разработали концепцию, согласно которой восточноевропейские караимы являются не евреями, а потомками хазар, принявшими, якобы, иудаизм караимского толка. Эта теория, в конечном счёте, спасла караимов в годы Второй мировой войны, в ходе которой большая их часть избежала трагической участи, постигшей восточноевропейское еврейство». (А. Федорчук. «Находки и загадки Авраама Фирковича»).
Современные исследователи
«В советское время изучение коллекций Фирковича, равно как и крымских кладбищ, возобновилось только в конце 1970-х – начале 1980-х гг. Эпизодические исследования на кладбищах Чуфут-Кале и Мангупа проводили М. Елизарова, Н. Бабаликашвили, Е. Мещерская, А. Хосроев, Н. Кашовская, М. Макушкин. (А. Федорчук. «Находки и загадки Авраама Фирковича»)».
«…Окончательно ответить на вопрос об истинной датировке надгробий и масштабах изменений, которые Фиркович вносил в эпитафии, оставалось невозможным без полной документации некрополей Чуфут-Кале и Мангупа. Эта задача оказалась под силу научному коллективу, объединённому Международным центром еврейского образования и полевых исследований, который в 2004-2006 гг. провёл ряд эпиграфических экспедиций, в ходе которых удалось завершить каталогизацию относительно небольшого по размерам мангупского некрополя (большая часть этой работы была проделана Н. Кашовской, начиная с 1990 г.), а затем зафиксировать и расшифровать подавляющее большинство эпитафий крупнейшего некрополя Чуфут-Кале. (А. Федорчук. «Находки и загадки Авраама Фирковича»)».
В 2000-х проф. Д. Шапиро и А. Федорчук в составе международной российско-украинско-израильской экспедиции исследовали кладбище. М. Кизилов тоже был участником. Экспедиция работала в привязке к секторам, установленным Ф.
Была сделана топографическая схема кладбища со всеми надгробиями, где самая древняя датируется 60-ми годами XIV в., около 150 надгробий сфальсифицированы (хэй-тав), 20 надгробий были отнесены к XIV в, 1000 надгробий — XVII, в XIX в. больше всего надгробий вплоть до 50-60-х гг.
У входа стоят йолджи-таши (кенатафы) для похороненных за границей. Их ставили родственники.
Результат экспедиции – 2-3 статьи (А. Федорчук. Караимское кладбище) и на евр. в Израиле. Между организаторами был конфликт и потому, вероятно, никогда не получим результат на англ или рус. языке, хотя работа была полностью закончена и набраны были все 3400 эпитафий.
Единственный серьезный источник информации, доступный в настоящее время на русском языке – книга И.С. Липунова и М.Б. Кизилова «Караимское кладбище в Иосафатовой долине». Фотоальбом. Симферополь, 2017.
И.С. Липунов и М.Б. Кизилов «Караимское кладбище в Иосафатовой долине. Фотоальбом. Симферополь, 2017 »
Формы надгробий и орнаментика
На древне-еврейском атрибуты захоронений носят следующие названия: «мацава» – памятник, «циюн» – могильный камень, памятник, «кевал» – могила, иногда в устной речи караимов используются тюркские названия.
Подавляющее большинство надписей на др. – евр.
«Большинство надгробных памятников Иосафатовой долины сделано из местного известняка, добывавшегося в непосредственной близости от некрополя. Некоторые поздние надгробия богатых караимских семей делались из дорогостоящего базальта и мрамора…
Надгробия ориентировались по оси север – юг. Связано это было с представлениями о расположении священного города Иерусалима на юге: согласно караимской традиции, именно в сторону Иерусалима следовало направлять молитвы. Более того, именно Иерусалим должны были видеть похороненные караимы, восставшие из мертвых во время прихода Мессии и Страшного суда. По этой причине покойника укладывали ногами на юг, а головой — на север». (http://открытаяархеология.рф/)
На кладбище кроме караимов захоронены также евреи–раввинисты (в 1669) (крымчаки), но надгробий не очень много. Кашовская писала о И. Д. как о иудейском кладбище, что в корне не верно.
Герцен и Могаричев выполнили типология надгробий на основании описаний Кашовской.
«Надгробия достаточно разнообразны по своей форме. Исследователь крымских древностей П. И. Кеппен (1837 г.) выделил пять видов караимских надгробий: древнейшие безрогие гробницы; двурогие гробницы; гробницы, состоявшие из одной плиты, при которой отвесно поставлена другая плита; надгробия из трех плит – двух мраморных и одной простого тесаного камня; «могилы, над которыми положено только с каждого конца по одному простому камню.
…Древнейшие надгробия XIV – XV вв. как правило похожи на христианские или мусульманские памятники того же времени (узкие, одно- или двурогие), иногда украшены орнаментом в виде т.н. «сельджукской цепи». Периодом XV – XVII вв. можно датировать массивные и продолговатые двускатные домикообразные надгробия. Ашкеназского типа вертикальные стелы конца XV века принадлежат немногочисленным эмигрантам с территории современной Украины (Киев и Луцк). Некоторые эпитафии XVI – XVII вв. были нанесены на крупные прямоугольные или квадратные плиты, ставившиеся вертикально». (http://открытаяархеология.рф/)
Символика
Крымская орнаментика бедна в сравнении с кладбищем в Галиче, где много анималистической символики. Нет однозначной интерпретации:
Надгробия орнаментировались редко и достаточно бедно. На самых ранних памятниках XIV – XV веков встречаются сельджукские орнаменты, аналогичные украшениям на христианских и мусульманских надгробиях этого же времени. На памятниках раннего нового времени в XIX – XX веков часто вырезаны различные символы – шести- и девятиконечные звезды, солярные знаки, кипарисы, розетки. Какое именно значение имел тот или иной орнамент, сказать трудно – точной информации у современных исследователей нет. Кипарисы и цветы, вероятно, следует интерпретировать как изображения древа жизни. Розетки моги являться символической кроной или плодом деревьев: по этой причине, по мнению некоторых специалистов, их можно интерпретировать как изображение плодов древа жизни. Розетки в виде звезд скорее следует понимать как символы загробной жизни или душ, путешествующих в небо». (http://открытаяархеология.рф/)
У евреев символ Лев – Ягуда, Лейб, Алеф.
Эпитафии
«Лицевая сторона надгробия, на которой наносилась погребальная надпись, была направлена, как правило, на север. Эпитафии наносились прямо на поверхность надгробия, иногда вырезались в специально сделанной для этого нише. В отличие от надгробий раввинистов, зачастую сделанных в многоцветном стиле, караимские надгробия Крыма почти всегда были выдержаны в строгой манере, без дополнительных украшений (отличием являются поздние дорогостоящие надгробия богатых караимов второй половины XIX – начала XX века). Надпись на надгробии, как правило, делалась не сразу, и иногда даже многие годы спустя после смерти; бывало, что надписи заказывали родственники, которые не знали точных патронимиков и дат смерти и рождения умерших. По этой причине в эпитафиях иногда отсутствуют эти данные.» (http://открытаяархеология.рф/)
Писалось: имя, чей сын, чей муж/жена, причина смерти, возраст, качества, а также красивые цитаты, стихи, складывали имя из первых букв надписей, поколения предков (надгробие с перечислением 18 поколений). Данные о том, где путешествовали и умирали.
Топография кладбища
Размещение погребений производилось на кладбище достаточно произвольно и не всегда логично. Надгробия поздних периодов часто перемежаются с ранними. Ставшая самой престижной часть у входа на кладбище содержит, преимущественно, памятники конца XIX – начала XX в. Родственники, как правило, хоронились неподалеку друг от друга, на кладбище можно выделить несколько семейных секторов…
Несмотря на то, что караимская община практически полностью покинула Чуфут-Кале во второй половине XIX в., кладбище в Иосафатовой долине продолжало функционировать и после этого. Монументальные дорогостоящие надгробия из базальта, гранита и мрамора датируются XIX – началом XX в. после 1917 года кладбище уже практически не использовалось, хотя отдельные памятники появляются там и позднее. В последнее время с левой стороны от входа на некрополь представители крымской караимской общины стали устраивать кенотафные (не содержащие захоронения) могилы (йолджи-ташлар) в честь знаменитых караимов. (http://открытаяархеология.рф/)
У ворот престижное место (справа) есть надгробие Ф. и его жены, кенотаф С. Бейма и его жены. Бейм – руководитель общины в Ч.- К., Бахчисарае, Одессы, умер в СПб. Около Ф. семейное надгробие Дулунча – табачные промышленники, Далее семья Шишманов с противоположной стороны. Кенотафы Топшасара, Кокенай, Шапшала. В центре надгробия эмигрантов из Луцка в виде стелл. Древнейший сектор слева по центру, пройти чуть больше середины – узкие надгробия 15 в. с сельджукскими цепями.
Хвольсон копал, сохранились ямы. Желал найти более глубокие надгробия, но не нашел.
Другие караимские и еврейские надписи и захоронения
Мангуп
Раскопки были на Мангупском кладбище в начале 90-х О. Белым. Найдены костяки, из утвари – золотое шитье, т. е. материал 15-16 вв. а под слоем караимского кладбища – огороды княжества Феодоро – 13-14 вв.
По замечанию М. Носовского и там были обнаружены фальсификации: «Как и в случае Чуфут-Кале, надгробные надписи с Мангупа стали предметом споров, здесь также были обнаружены надписи с фальсифицированными датами. Историки и эпиграфисты пришли к единому мнению о том, что самые ранние мангупские эпитафии относятся к 1440-м годам. Ранние надписи содержат греческие имена, такие как Ефросиния или Кира, в то время как более поздние содержат тюркские имена. С. Дубнов опубликовал 50 надписей, собранных Гидалевичем. Самой старой надписью он полагал эпитафию Ефросинии, датируемую им 1387 г. Современные эпиграфисты полагают такую датировку маловероятной и относят надпись к 1457 г.».
Тепе-Кермен
М. Носовский: В Тепе-Кермене, пещерном городе близ Чуфут-Кале, были найдены еврейские надписи-граффити, датировка которых представляет собой проблему. Впервые они были описаны археологом из Севастополя д-ром А. Гидалевичем, который полагал, что в Тепе-Кермене было древнее еврейское кладбище. Он опубликовал три надписи, которые сохранились и до наших дней благодаря тому, что популярные туристские маршруты обходят стороной труднодоступный и безводный Тепе-Кермен. Одна из надписей, находящаяся внутри двух концентрических кругов со вписанными дугами, образующими крестообразную петлю, представляет собой имя Нахму (по мнению М. Эзера) или Рахми(эль), либо Бахши, по мнению самого Гидалевича. Уже это расхождение свидетельствует о том, насколько проблематична расщифровка этих надписей. Другая надпись содержит имя Мордехай бен Бутай, и еще одна – дату 1528 или 1488 г. н.э.
Крупнейший петербургский семитолог, ученик Хвольсона акад. П. К. Коковцов (1861-1942), ознакомившись с находками Гидалевича, датировал их по палеографическим соображениям VII-IX столетием.
Другой видный петроградский ученый-гебраист, Д. Маггид высказал предположение, что надписи могли принадлежать иудео-христианам, поселившимся в Крыму в I веке н.э. вместе с греческими колонистами. Круг, рассеченный крестовидной дугой, по его мнению, напоминает раннехристианский символ ихтис, а в перекрестье он усматривает изображение рыбы (раннехристианского символа). Вместо года на третьей надписи Маггид предлагает читать имя Йехуда.
Современные исследователи, однако, склонны считать, что эти надписи были оставлены караимами из Чуфут-Кале, посещавшими Тепе-Кермен в XVIII-XIX веках. В частности, израильский историк М. Эзер нашел имя Бутай среди имен караимов, погребенных в Чуфут-Кале. Подобный разброс в датах свидетельствует о ненадежности датировки посредством палеографического анализа. Петербургский эпиграфист Н. Кашовская полагает, что подобные отрывочные надписи с трудом могут быть расшифрованы».
Херсонес
М. Носовский: «Херсонес – греческая колония на берегу Черного моря, близ Севастополя. Несколько лет назад в ходе раскопок на знаменитой херсонесской базилике (она изображена, в частности, на банкноте в одну гривну) были обнаружены еврейские надписи на штукатурке, датируемые, предположительно, третьим-пятым веками. Речь идет, по-видимому, о древнейших надписях еврейскими буквами на территории восточной Европы и бывшего СССР. Таким образом, возникло предположение о том, что базилика могла служить синагогой».