Что такое логика бытия

Логика бытия.

Но поскольку в категории становления бытие и ничто снимают свое различие, постольку снимается и сама категория становления.

Наличное бытие уже не чистое бытие; оно опосредствовано переходом друг в друга бытия и ничто, становлением и развитием его моментов, оно поэтому определенное бытие; наличное бытие — определенное бытие; эта определенность •есть его неотделимая от пего определенность: определенность тождественная с бытием, есть качество. Наличное бытие как качество содержит в себе бытие и ничто в снятом, модифицированном виде; поскольку оно является существующей определенностью, оно представляет собой реальность; поскольку оно отличается от другой определенности, оно заключает в себе отрицание. Т. е. качество есть то, что оно есть (реальность), и поэтому отличается (отрицание) от другого. То, что носит внутри себя отрицание, то является конечным. Конечное бытие есть нечто и отличается от другого (ein Anderes). Нечто и другое связаны в единое целое. Нечто, заключающее в себе отрицание, — конечно и поэтому должно кончиться, исчезнуть95.

Нечто снимается и переходит в другое; но это другое есть также нечто, поэтому и оно переходит в другое и т. д. до бесконечности. Нечто переходит в другое и другое переходит в нечто: эта их связь и переход есть изменение. Бесконечное отрицание конечного не в состоянии дать бесконечное, так как отрицанием конечного возникает опять конечное.

В понятии такого бесконечного высказана мысль, что конечное должно быть снято; оно выражает противоречие, характерное для конечного: есть нечто и есть другое и это бесконечное выражает их непрерывное изменение. Этим путем противоречие не может быть разрешено, и поэтому не может быть установлено единство конечного и бесконечного.

Нечто переходит в другое, но другое является не абсолютно другим для нечто — ведь все это происходит в абсолютном как в чистой мысли, — поэтому всякое другое находится в ней (мысли), а не вне ее; другое есть «другое нечто», его (нечто) другое.

Опуская совершенно диалектику конечного и /бесконечного и вообще диалектическое развертывание и переходы категорий — специально о диалектическом методе речь пойдет ниже. — мы кратко изложим дальнейший ход развития категорий.

Наличное бытие выражало реальность; для себя бытие снимает наличное бытие и этим снимает и реальность. Поэтому для себя бытие есть определение идеальности. «Идеальность конечного есть основное положение философии, и каждое подлинное философское учение есть поэтому идеа-

Для себя-бытие есть бытие, возвращенное в себя, «закругленное» в себе, закончено существующее и поэтому единое, отличное от других единых. Тут, в сугубо темной форме, излагает Гегель переход качества в количество. В «Энциклопедии» Гегель так характеризует пройденный путь: «Мы сначала имели бытие, и его истиной оказалось становление; последнее образовало переход к наличному бытию, истиной которого мы познали изменение. Но изменение обнаружило себя в своем результате не свободным от соотношения с другим п от перехода в последнее для-себя-бытием. »97. «. перехода качества в количество мы не встречаем в нашем обыденном сознании. Последнее считает качество и количество двумя, рядом друг с другом самостоятельно существующими определениями, и его высказывание поэтому гласит: вещи определены не только качественно, но также количественно. Откуда берутся эти определения и как они соотносятся друг с другом, — об этом здесь не спрашивают. Но количество есть не что иное, как снятое качество, и это снятие получает место именно посредством рассмотренной здесь диалектики качества»98, «. но это снятое качество. есть лишь безразличное к определенности бытие, и этот именно обрат бытия и выступает в нашем обыденном сознании как количество»1.

Количество — это бытие, определенность которого уже не тождественна бытию, она снята и поэтому безразлична к бытию.

Ошибочно мнение, согласно которому в природе нет скачков. Согласно этому мнению возникновение и исчезновение представляются как постепенный рост и уменьшение. Для того, чтобы нечто увеличивалось, оно должно уже существовать; представляют, что то, что увеличивается, уже существует, но в таких малых размерах, что оно не заметно. Но такое представление вовсе не объясняет возникновения; какое же это возникновение, если предполагается, что оно уже существует. Точно так же относительно исчезновения.

В понятии возникновения подразумевается, что то, что должно возникнуть, еще не существует, а не то, что уже существует, но пока незаметно; в понятии исчезновения подразумевается, что то, что было, того уже нет, а не то, что нечто было большим, оно уменьшилось и стало незаметным. Постепенность не в состоянии объяснить ни возникновения, ни исчезновения, «. вообще изменения бытия суть не только переход одной величины в другую, но и переход количественного в качественное и наоборот, становление иным, дред- ставляющее собой перерыв постепенности и качественно другое по сравнению с предшествующим существованием»99.

Когда количество, изменяясь, не переступает определенной меры, оно еще не изменяет качества. «Но так как наличное в мере количество переступает известную границу, то благодаря этому снимается также и соответствующее ему качество. Но этим, однако, отрицается не качество вообще, а лишь это определенное качество, место которого тотчас занимает другое качество»100.

Этот процесс меры, переход количества в качество, возникновение новых и новых качеств, можно представить как узлы, в которых качество и количество соответствуют друг другу. С этой точки зрения процесс изменения можно представить как узловую линию.

Логика бытия заканчивается категорией меры. Переход от бытия к сущности «изложен сугубо темно» (Ленин). Сложность изложения обусловлена не только сложностью проблемы, но, главным образом, тем, что Гегель пытается перевести на язык «элемента чистой мысли» реальные отношения действительности.

Вообще нужно отметить, что переходы категорий друг в друга изложены Гегелем в очень сложной, часто непонятной форме: эти переходы вовсе не оправданы, так как, как правило, они вообще невозможны в элементе чистой мысли. 12.

Источник

Наука логики в программировании

Данная статья посвящена сравнительному анализу логических сущностей из произведения немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля «Науки логики» с их аналогами или их отсутствием в программировании.

Сущности из «Науки логики» выделены курсивом чтобы не было путаницы с общепринятыми определениями этих слов.

Чистое бытие

Если Вы откроете определение чистое бытие в книге, то увидите интересную строчку «без дальнейшего определения». Но для тех кто не читал или не понял не спешите обвинять автора в деменции. Чистое бытие — это базовое понятие в логике Гегеля означающие, что какой-то объект есть, прошу не путать с существованием объекта, объект может не существовать в реальности, но если мы его как-то определили в нашей логике он есть. Если Вы задумаетесь, то действительно такой вещи как чистое бытие невозможно дать определение, а любая такая попытка сведётся к тому, что Вы будете просто ссылаться на его синонимы или антонимы. Чистое бытие на столько абстрактное понятие, что может применяться абсолютно к чему угодно, включая само себя. В некоторых объектно-ориентированных языках есть возможность представлять в виде объекта всё что угодно, в том числе операции над объектами, что в принципе даёт нам такой уровень абстракции. Однако, в программировании прямого аналога чистого бытия нет. Чтобы проверить существование объекта, нам нужно проверить его отсутствие.

Странно, что такого синтаксического сахара ещё нет, учитывая что данная проверка является весьма популярной.

Ничто

Как можно было догадаться ничто является отсутствием чего бы то ни было. И его аналогом можно назвать NULL. Стоит отметить, что в науке логике ничто является чистым бытием, потому что оно тоже есть. В этом состоит некоторая загвоздка, к NULL мы не можем обратиться как к объекту ни в одном языке, хотя по сути он тоже им является.

Становление и моменты

Становление — это переход от ничто в бытие и от бытия в ничто. Это даёт нам два момента, первый называется возникновением, а второй прехождением. Прехождение названо так вместо исчезновения, потому что логическая сущность по сути не может исчезнуть, только если мы её не забыли. Снятием как таковым можно назвать процедуру присваивания. В случае, если у нас инициализируется объект происходит момент возникновения, а в случае присваивания другого значения или NULL момент прехождения.

Наличное бытие

Если вкратце наличное бытие — это объект не имеющий чёткого определения, но имеющий определённость. Что это значит. Каноничным примером является обыкновенный стул. Если Вы попытаетесь дать ему чёткое определение, то столкнётесь с множеством сложностей. Например, Вы скажите: «это предмет мебели предназначенный для сидения», но кресло тоже создано для этого и т.д. Но отсутствие чёткого определения не мешает нам выделять его в пространстве и использовать при передачи информации о нём, это потому что в нашей голове есть определённость стула. Возможно, некоторые уже догадались, что для выделения таких объектов из потока данных были созданы нейронные сети. Нейронную сеть можно обозначить как функцию определяющую эту определённость, но видов объектов которые бы включали в себя чёткие и нечёткие определения не существует, поэтому такими объектами нельзя пользоваться на одном уровне абстракции.

Закон перехода количественных изменений в качественные

Данный закон был сформулирован Фридрихом Энгельсом в результате интерпретации логики Гегеля. Однако, его можно вполне углядеть в первом томе в главе о мере. Суть его заключается в том, что количественные изменения в объекте могут повлиять на его качество. Например, у нас есть объект лёд, при накоплении температуры он превратится в жидкую воду и изменит свои качества. Для реализации такого поведения в объекте существует шаблон проектирования «Состояние». Возникновение такого решения вызвано отсутствием в программировании такой вещи как основание для возникновения объекта. Основание определяет условия при которых объект может возникнуть, а в алгоритме мы сами решаем в какой момент нам нужно проинициализировать объект.

PS: Если данная информация будет интересной я проведу обзор других сущностей из «Науки логики».

Источник

Логика бытия

Логика бытия подразделяется на логику: 1) качества, 2) количества, 3) меры. 1). Качество — понятийное определение, непосредственно совпадающее с вещью. 2). В понятии количества качество игнорируется и мыслится как индифферентное. 3). Мера есть синтез, снимающий и удерживающий два предыдущих момента,

единство качественного и количественного, т. е. это «квалитативное количество», или иначе — «правило» любой операции измерения (в самом деле, мера — это качественно-количественный синтез).

Абсолютное начало «Логики» образуется первой триадой, состоящей из бытия, небытия и становления. Здесь Гегель суммирует положения античной метафизики (досократиков, Парменида, Гераклита), первые попытки мыслить и говорить об Абсолюте. Если я мыслю чистое бытие (лишенное определений), то мыслю и нечто, что не есть ничто (определенное). Чистое мышление не есть истинное. Мышление — это движение, и как таковое оно проявляется в становлении. Становление предполагает непрерывный переход от бытия к небытию (и наоборот). Внимательный исследователь гегелевских сочинений Гадамер заметил, что становление — истина мышления так же, как и истина реальности.

«Нечто» отсылает от своего определенного бытия к «иному», другому нечто, то нечто — к другому, и так далее до бесконечности. Бесконечное нельзя понять здесь иначе, как бегство от конечного, что описывается прямой без предела. Но такое бесконечное ложно, ибо оно проистекает от рассудка, «надуманно». «Истинная бесконечность» — разумная бесконечность, и она кругообразна, точнее, это циркулярный процесс, цель которого — достичь самого себя через иное.

Но есть и другой ошибочный способ мыслить бесконечное, как в старой метафизике, уносившей его за пределы конечного, т. е. в духе бесконечной трансцендентной субстанции. Бесконечность, по Гегелю, — это непрерывное диалектическое преодоление конечности (конечным же).

По поводу негативности конечного Гегель пишет: «Конечное не просто молчит, как нечто оно вообще исчезает, и не просто в возможности, но его не было бы и как неисчезающего. Бытие конечного таково, что внутри себя оно уже содержит семя разложения: час рождения — это и час смерти конечного».

Философия, приписывающая истинную реальность конечному, не заслуживает и называться философией. «Положение, что конечное идеально (не имеет реальности в себе), конституирует идеализм. Философский идеализм не признает конечное за истинное бытие. Любая философия сущностным образом — идеализм или как минимум идеализм в основе. Вопрос только в том, до какого пункта этот принцип реализован. Философия — идеалистична, как идеалистична религия. Ведь и религия не признает конечное как истинное бытие. Оппозиция идеалистической философии и реалистической, следовательно, лишена смысла. Философия, которая приписывает конечному существованию истинное бытие, определенное и абсолютное, не заслуживала бы имени философии».

Источник

Логика бытия

Логика

Стр. ==89

ЛОГИКА И ВСЕОБЩНОСТЬ ЕЕ КАТЕГОРИЙ

1. Качество: 1. Бытие 2. Количество: 3. Мера:

1. Сущность:

ИДЕЯ В СЕБЕ,ИЛИ 2.Сущность 2.Явление

ИДЕЯ КАК ЛОГОС

3. Действительность: 1 Бытие — ничто — становление

2 Наличное бытие как таковое — конечность — бесконечность

3 Для-себя-бытие — одно и многое — отталкивание/притяжение

1 Чистое количество — непрерывная и дискретная величина — ограничение количества

2 Число — экстенсивное и интенсивное определенное количество — количественная бесконечность

3 Количественное отношение прямое — обратное — степенное отношение

1 Специфическое количество — специфицирующая мера — для-себя-бытие в мере

2 Отношение самостоятельных мер — узловая линия отношений меры — безмерное

3 Становление сущности абсолютная неразличенность как обратное отношение ее факторов — переход в сущность

1 Видимость существенное и несущественное — видимость — рефлексия

2 Определенные сущностности тождество — различие — противоречие

3 Основание абсолютное — определенное — условие

1 Существование вещь и ее свойства — материя вещей — растворение вещи

2 Явление закон явлений — являющийся мир и в себе сущий мир — разложение явления

3 Существенное отношение между целым и частями — между силой и ее проявлением — внешнего и внутреннего

1 Развертывание абсолютного — абсолютный атрибут — модус абсолютного

2 Случайность — относительная необходимость — абсолютная необходимость

3 Абсолютное отношение субстанциальности — отношение причинности — взаимодействие

1. Субъекпивность:

3. Понятие 2. Объективность:

3. Идея:1 Понятие, всеобщее — особенное — единичное 2 Суждение наличного бытия — рефлексии —необходимости — понятия 3 Умозаключение наличного бытия — рефлексии — необходимости 1 Механический объект — процесс — абсолютный механизм 2 Химический объект — процесс — переход химизма 3 Телеология субъективная цель — средство — осуществленная цель 1 Жизнь живой индивид — процесс жизни — род 2 Идея познания идея истинного — идея блага 3 Абсолютная идея, тотальность всех категорий в их структурной диалектической связи

Гегель

==92 4.3. Логика сущности

Чтобы найти корни бытия, следует идти вглубь, этим и занимается логика сущности Следует вспомнить, что слово «сущность» в немецком — «Wesen» — происходит от причастия глагола «быть», «gewesen» В определенном смысле это значит «отраженное в мысли бытие», свернутое в понятии бытие, конденсированное в себе. Греческое понятие «сущность» («to ti en ernai») латиняне переводили как «quod quid erat esse» («то, что было бытием»), подчеркивая смысл «бьггия как отраженного в мысли и конденсированного в себе». Стало быть, логика сущности изучает мысль, идущую в основание бытия, желающую видеть, что скрывается за его поверхностью.

Посредством трех основных категорий — 1) рефлексии, 2) феномена и 3) актуальной реальности — Гегель указывает три ступени углубления в основание бытия кажимое, являемое и полностью манифестируемое Ясно, что между чистой видимостью и полной проявленностью — диалектическая связь взаимообратимости.

Принципы тождества и непротиворечия, сформулированные Аристотелем, и леибницианский принцип достаточного основания, с точки зрения Гегеля, сугь законы рассудка, а не разума «Что все тождественно себе (А = А) и, в негативе, А не может быть в одно и то же время А и не-А, — это принцип не истинного мышления, а абстрактного рассудка» Истинное тождество сохраняет в себе различия, пусть и в снятом виде.

Не так просто понять роль противоречия в системе Гегеля. «Все противоречиво в себе в этом истина и суть вещей» «Один из самых тяжелых предрассудков старой логики состоит в непонимании, что противоречие — такая же сущностная детерминация, как и тождество Если и необходимо удерживать две эти детерминации как раздельные, то именно противоречие следует считать более глубоким и более существенным Ибо тождество есть не иначе как определение простой непосредственности, мертвого бытия, напротив, в противоречии — пружина любого движения и витальный корень У всего живого есть инстинкт активности, постольку поскольку оно противоречиво изнутри» ‘Это можно выразить и таким образом, что бесконечное непротиворечиво только в смысле неустанного преодоления противоречивости конечного.

В этом месте логики Гегель подтверждает известное еще со времен Ансслъма онтологическое доказательство существования Бога Критику Кантом этого доказательства он находит несостоятельной «Если исходить из положения Гегеля о совпадении мышления и бытия, то думать о Боге без мысли о Нем как сущем невозможно В привычных нам силлогизмах в основание Абсолюта, как кажется, помещается конечное бытие, если есть конечное, значит, есть Абсолют. На самом деле истина — в противоречивой

Логика

Стр. ==93

природе конечного, которое потому несамостоятельно, а значит, Абсолют есть»

В этой части «Логики» Гегель рассматривает знаменитые теоретические фигуры «Истину» пары «субстанция—акциденция» он видит отраженной в паре «причина—следствие» Отсюда он двигается ко всем последующим выводам логики сущности Всякое следствие имеет, в свою очередь, причину, и так до бесконечности. Но это не прямолинейный прогресс, а замкнутый на себя круг. Мы имеем дело со взаимодействием, в котором причина и следствие, активное и пассивное отождествляются.

Таким образом, из сферы необходимости мы переходим в сферу автономии, а значит, свободы (ведь взаимодействие подразумевает автокаузальность, а не гетерокаузальность) Так совершается переход от сущности к понятию

Источник