андрогин и гермафродит в чем

Понятия гермафродит и андрогин часто используются в древних и современных работах как синонимы, неразличимые по своему значению. При разведении этих понятий по смыслу гермафродитизм чаще касается физиологического аспекта обоеполости, а андрогинность — философского. Здесь термин андрогин относится ко всем проявлениям двуполости, а гермафродитизм обозначает анатомо-физиологические проявления и обозначения андрогинности. Трактовка символики обоеполости может идти в двух противоположных, но не взаимоисключающих направлениях: как изначального единства и как целостности, обретаемой при слиянии изначально разъединённых сущностей. Имеется также разница в восприятии андрогина как обладателя «полноценных» мужского и женского начал, что характерно для древних культур, и как неопределённого в половом отношении существа, доминирующего в современных представлениях.

Разделяет символику с такими символами, как:

Первобытная Мать (Tellur Mater) — предшественница Великой Матери, была либо андрогинной, либо не имела пола вообще.

Многим культурам присуще представление об утерянной или, напротив, ожидаемой нераздельности как райском состояния.

Мировая Душа в ряде традиций рассматривается как андрогинный принцип (у ранних христиан и гностиков — женского рода).

Изображения божеств, обладающих одновременно мужскими и женскими признаками, известны с глубокой древности и во множестве. Для обозначения их андрогинного характера они могут быть представлены различным образом:

Признаками андрогинности могут также служить

К андрогинным существам также относятся персонажи, способные к перемене пола. В ряде случаев двуполость божеств и героев проявляется в их трансвестизме или смене половой роли. Иногда андрогин представляется крылатым, что символизирует духовный или небесный союз, интеграцию материи и духа.

Как признак былой обоеполости рассматривается «расщепление» образа на одноименные мужской и женский, характерное, например, для римской мифологии. Реже подобное расщепление порождает различное восприятие пола одного и того же персонажа в разных местностях.

Своеобразным отражением изначальной андрогинности может также служить бесполость первых существ, получивших впоследствии половые признаки как дополнение, необходимое для различений или удовлетворения потребностей. Подобные представления характерны для примитивных мифологических традиций (например, представления о предках у австралийских аборигенов).

Первый из исследователей двуполости в мифологиия — фон Ромер, считает «андрогинную» идею универсальной для всех религиозно-мифологических систем мира.

Й. Винтхейс, основываясь на изучении верований племён Австралии и Океании, полагает сексуализм основой мышления всех примитивных народов, определившей появление в начале мифологии существ, сотворяющих мир путём самооплодотворения.

По мнению этнографа-африканиста Г. Баумана двуполые существа напротив «характерны для мифологии народов со старой высокой культурой и для народов, находившихся как бы на окраине цивилизованного мира и испытывавших его влияние». В основе этих образов он усматривает:

М. Элиаде рассматривает андрогинность лишь в качестве архаической формы божественного двуединства, основываясь при это на том, что она «выражает сексуальным — и потому очевидным — языком принципиальную идею интеграции всех пар противоположностей в Едином».

По мнению С. А. Токарева идея двуполости (и бесполости) имеет в основе «типичное для всякого мифа „объяснение от противного“: люди делятся на женщин и мужчин потому, что прежде-де они не были разделены, или половых различий не было».

Источник

Алхимические андрогины и монстры-гермафродиты: феномен двуполых существ — в науке, богословии и истории сексуальности

В средневековых алхимических трактатах нередко появляются таинственные изображения двуполых существ — андрогинов. Их рисовали как соединенных в одном теле мужчину и женщину. Алхимики не придумали этих созданий с нуля: они опирались на описания гермафродитов, сиамских близнецов, платоновские пассажи и даже на Библию. Чтобы разгадать тайну андрогинов, cоздатель паблика «Иконографический беспредел» Сергей Зотов проследил их историю от Античности до наших дней.

В платоновском диалоге «Пир» комедиограф Аристофан рассказывает миф об андрогинах — могущественных существах, посягнувших на божественную власть. По форме они напоминали шар, у каждого было по четыре руки и ноги, а также по два лица, смотревших в разные стороны. Опасаясь, что андрогины завоюют Олимп, Зевс повелел уменьшить их силу и разрезать претендентов на небесный трон пополам.

Так получились люди — с двумя руками и одним лицом. Разделенные половинки были рассеяны по земле и пытались отыскать друг друга, а когда находили — стремились слиться в единое целое, совокупляясь и обнимаясь.

Этот миф обычно рассматривают как аллегорию взаимного притяжения полов, однако платоновские сферические пралюди могли быть как андрогинами, так и гомосексуальными существами (мужемужчинами или женоженщинами).

В течение долгих веков исследователи интерпретировали сюжет как метафору влюбленности, но упоминание о шарообразной форме изначальных людей породило новые трактовки. Согласно одной из них, Платон на самом деле рассказывал о космологии и взаимоотношениях планет, круглых, как и мифические андрогины. В диалоге говорится, что три пола сферических существ происходят от Солнца, Луны и Земли и движутся они подобно своим предкам — вращаясь по кругу.

Согласно другой гипотезе, речь Аристофана представляет собой пародию на концепцию абсолютного шарообразного бытия Парменида («сфайрос»). Тогда разделение андрогинов надвое было отсылкой к методу платоновской диалектики — диэрезе, в ходе которой целая идея как бы рассекается на противоположные части, а они, в свою очередь, после цепочки рассуждений снова обретают единство.

В христианском мире мысли Платона быстро сопоставили с библейским текстом. В первой книге Бытия сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Однако создание Евы из ребра Адама описывается только во второй книге. Это противоречие воспитанные в русле неоплатонизма раннехристианские богословы Филон и Климент Александрийские, Ориген интерпретировали как указание на изначально андрогинную природу людей.

А поскольку человек сотворен по образу и подобию Господа, то Бог, следовательно, в каком-то смысле и Сам андрогинен и вмещает всё лучшее от обоих полов.

Ориген считал, что дух можно назвать мужским качеством, а душу — женским, а стало быть, каждый из нас обладает признаками и Адама, и Евы.

Богослов Евсевий Кесарийский в IV веке прямо сравнивал ветхозаветный эпизод творения Богом первых людей с платоновским мифом об андрогинах. Он полагал, что античный философ был знаком с библейской историей и намеренно вложил этот сюжет в уста Аристофана, осмеивавшего даже самое святое.

Другие строки, смущавшие богословов, принадлежат апостолу Павлу. По меньшей мере трижды он упоминает дву- или бесполую природу человека, попавшего в царствие небесное: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Эти слова в Средние века послужили поводом для возникновения многочисленных теорий, в рамках которых ангелы и даже Сам Бог описывались как андрогинные или, напротив, бесполые существа.

Спустя несколько столетий, в эпоху Ренессанса, итальянский мыслитель Марсилио Фичино перевел диалоги Платона на латынь и в пространном комментарии попытался найти источники его мифа. Тогда еще не было точно известно, что античный философ жил задолго до Христа, и Фичино предполагал, что тот в своих рассуждениях опирался на текст Библии. Во времена Платона Ветхий Завет уже был частично написан, но не переведен на древнегреческий, а потому едва ли автор диалогов мог его знать.

В своем комментарии Фичино описывает миф об андрогине как притчу о душе, стремящейся к Богу. Отвергнув благодать Творца, вкусив запретный плод, люди лишились прямого доступа к познанию Вседержителя. Однако они по-прежнему могут созерцать свет Господа, воспринимая его через созданный Им мир. По словам Фичино, человек до 30 лет способен чувствовать это сияние и тянется к нему, подобно тому как рассеченные платоновские андрогины хотят воссоединиться со своей второй половиной. В этой интерпретации итальянский мыслитель опирался не только на Библию, но и на герметический корпус, который он также переводил.

В сборнике диалогов, приписываемом Гермесу Трисмегисту, Бог андрогинен и существует в виде света.

Скорее всего, из герметического корпуса такой образ андрогина попадает и в ранние алхимические трактаты. Там он встречается уже с IV века.

В трудах египетского алхимика Зосимы упоминается борьба воды и огня. Процесс описан как любовное слияние мужчины и женщины, порождающих андрогина. Это аллегория столкновения противоположных материй, приводящего к созданию философского камня — субстанции, которая, как считалось, могла превращать свинец в золото.

Позднее, в Средневековье, трактаты Зосимы и других алхимиков переосмысляются в христианском ключе. Францисканский монах Ульман, живший где-то на территории современной Германии, в начале XV столетия пишет «Книгу святой Троицы», где не только приводит словесный портрет двух андрогинов, но и рисует их. Обоеполый человек у него тоже символизирует слияние воедино двух первопринципов, необходимых для создания философского камня.

Один из андрогинов Ульмана олицетворяет то, что может сотворить только алхимик-христианин. Такой камень давал своему владельцу, помимо золота, еще и огромную силу, вечную молодость, невидимость и способность левитировать.

Алхимик пишет, что в виде слитых вместе мужчины и женщины изобразил Богоматерь и Христа, поскольку Они суть одно целое. Ульман полагает, что Дева Мария входит в состав Троицы, ибо только благодаря духовному единению Матери и Сына стало возможно искупление первородного греха.

Целомудренному слиянию Иисуса Христа и Девы Марии Ульман противопоставляет сатанинскую «монолитность» Люцифера-Антихриста (у него эти два персонажа отождествляются) и его матери. Последний образ сам по себе необычен: хотя в средневековых сказаниях о нечистом его родительница периодически упоминалась, в церковном предании она не играла заметной роли, а у Люцифера, как падшего ангела, матери просто не могло быть. Этот андрогин воплощает еретический философский камень, способный производить только золото. Оно дает адепту власть и губит его тело в войне, а душу — во грехе.

После трактата Ульмана андрогин, состоящий из соединенных, будто сиамские близнецы, половинок женщины и мужчины, становится распространенным алхимическим символом. Его называют «ребис» (от лат. «двойная вещь») и изображают по всей Европе.

К примеру, алхимический трактат XV века «Восходящая заря» открывается иллюстрацией андрогина, который составлен из девушки с членом и мужчины с вульвой. В одних рукописях гениталии затерты ревностными блюстителями морали полностью, в других — не до конца.

Такой «обмен» половыми органами символизировал слияние и взаимопроникновение противоположных стихий.

До упомянутых алхимических трактатов рисунки андрогинов, по всей видимости, нигде не появлялись. Ученые попытались найти источники, из которых художники заимствовали столь необычные изображения. Возможно, они вдохновлялись реальными случаями гермафродитизма или рождения сиамских близнецов — к таким эпизодам всегда было приковано особое общественное внимание.

В Средневековье считалось, что гермафродиты возникают из-за неблагоприятного смешения женского и мужского семени или из-за ошибки в образовании плода внутри семикамерной матки. Этот анатомический миф был распространен с Античности и до Ренессанса — изображение такого органа появляется даже на рисунках Леонардо да Винчи.

Согласно другой теории, женского семени (менструальной крови) могло быть намного больше, чем нужно для одного ребенка, но меньше, чем требовалось для двух, — так появлялись гермафродиты или даже сиамские близнецы.

Обоеполых существ обычно нарекали мужскими именами: женская природа считалась менее благородной. Однако ребенок, вырастая, должен был сам определиться, кем он хочет оставаться — юношей или девушкой (иногда этот выбор за него делал врач), и изменение решения каралось смертью.

Появление близнецов тоже объясняли сбоем в работе семи камер матки. Из-за многократного совокупления без пауз в один и тот же день в соседних отделах, как считалось, могло образоваться несколько эмбрионов. В популярном трактате Псевдо-Аристотеля «Проблемы» близнецы названы «полулюдьми», и потому их храбрость, долголетие и другие качества уменьшены вдвое по сравнению с обычным человеком. Живительная сила семени, необходимая для образования одного плода, в их случае распределялась между двумя эмбрионами.

Философ, священник, алхимик и будущий святой Альберт Великий описывал и сиамских близнецов, сросшихся спинами и обладающих двумя наборами конечностей. Схоластика решала богословский вопрос, один ли это человек, путем врачебной диагностики — по количеству сердец.

В Средневековье возникает концепция «монстра» — странного, уродливого существа, которое становится знамением Божьим. Латинское слово monstrum произошло от глагола «предупреждать» (однокоренного с существительным «демонстрация»). Разумеется, появление на свет сдвоенных младенцев, да и людей, обладающих признаками обоих полов, должно было толковаться как некое предзнаменование. Так считали и отцы церкви, к примеру Исидор Севильский или Ириней Лионский, и прославившиеся нетривиальными суждениями и методами мыслители, вроде врача и алхимика XVI века Парацельса.

Монстры часто становились героями сюжетов первых в мире медиа — летучих листков, распространявшихся на улицах, подобно современным газетам и постерам.

На одном из них знаменитый гуманист XV–XVI веков Себастьян Брант в стихах описал вормсских сиамских близнецов: «Два тела, ног четыре, четыре же руки и уха, два рта и глаз четыре, носа два, разделено всё тело пополам».

Несмотря на то, что автор процитированной вирши прославился критикой шарлатанов всех мастей, после этого описания он физиогномически и аллегорически трактует «монстра» в обычной для тех времен манере. Брант сообщает, что близнецы означают скорое объединение церковной и светской властей в руках правителя Священной Римской империи Максимилиана I. Западный и восточный (византийский) миры были разделены религиозным расколом, и только этот монарх сумеет примирить христиан и собрать все европейские земли под началом и покровительством Господа. Таким образом, «монстр» символизирует располовиненное «тело» бывшей Римской империи, которая в будущем вновь станет единой.

На похожей листовке 1578 года изображены сиамские близнецы, сросшиеся ртами. Автор предполагает, что это Божий знак единения двух церквей — католической и православной, ибо Господь хочет, чтобы они «заговорили одним ртом», то есть снова слились после раскола.

Отголоски подобных представлений докатились даже до Руси. В одном старообрядческом сборнике XVII века мы видим изображение демона-гермафродита с огромным фаллосом и сморщенными грудями, нападающего на поддавшегося искушению ученика египетского отшельника V столетия Сисоя Великого. Бес хотел совокупиться с монахом, однако тот убежал обратно к учителю и стал вести праведную жизнь.

Пограничная сексуальность гермафродитов (сегодня называемых интерсексами) пугала средневековых людей не меньше, чем внешний вид сиамских близнецов. Передовых ученых и мыслителей того времени в XXI веке можно было бы почти поголовно обвинить в эйблизме и интерсексофобии.

Не исключено, что порицаемые образы «монстров» стали прототипами для алхимических андрогинов. Златоделы всегда использовали самые необычные и шокирующие изображения, помогающие лучше запомнить сложную для восприятия натурфилософскую информацию, и длинный ряд чудовищных гибридов пополнился еще одним экземпляром. Сложнее понять, что послужило источником вдохновения для Платона, когда он придумывал своих обоеполых сферических существ, но с большой долей уверенности можно сказать, что философу тоже были известны случаи рождения сдвоенных близнецов.

Так или иначе, уже в Античности мифические андрогины стали неотъемлемой частью европейской культуры — и в некотором смысле они продолжают существовать и сегодня. И хотя теперь так называют не соединенных в одном теле представителей разных полов, а людей, сочетающих в своем образе или гендере мужское и женское, мы знаем, что в древности тем же словом обозначали монстров — и это заставляет задуматься о современных стандартах политкорректности.

Источник

Андрогин: мальчик в женском теле или девочка в мужском

В мифологии часто встречаются существа, которые наделены и мужскими, и женскими качествами. Они бесполы. В современном мире таких людей называют androgyne. Отличаются они не только внешне, но и особым осознанием себя.

Особенности андрогина

Андрогинность соединяет в себе женское и мужское начало. У каждого человека есть понемногу от каждого пола. У андрогина эти проявления сведены к среднему. Эти люди отрицают ролевые стереотипы. У них не обязательно девочка слабая, а мальчик – сильный. Есть маскулинные девушки, и парни, стремящиеся выглядеть более нежно. Не обязательно андрогиднность должна проявляться во внешнем виде. Чаще она встречается в поведении.

Раньше андрогинов называли гермафродитами. Но в последнее время термин «андрогинность» используют, чтобы описать психо-социальное состояние человека, а не его физиологические или анатомические характеристики.

Кто это такие

Андрогин — это человек, который обладает внешними признаками обоих полов. Он может чувствовать себя и мужчиной, и женщиной. В основном они ведут обычную жизнь, заводят семьи и детей.

Говоря простыми словами о том, кто такой андрогин, можно отметить присутствие в одном теле принципиально разных начал, которые дополняют друг друга. В нем заложены черты женского и мужского характера.

Андрогинизм имеет положительные и отрицательные черты. К первым относятся:

Отрицательные черты включают себя:

Девушкам легче любить мужчин-андрогинов. Это объясняется мягким характером последних. А вот мужчинам тяжело связывать свою жизнь с женщинами, которые имеют жесткий характер. Свадьба у андрогинов редко отличается от торжества обычных людей.

Проявление

Андрогины не проявляют явной принадлежности к одному из полов. Девочки могут носить короткие стрижки и одеваться, как мальчик, а парни, наоборот, предпочитают длинные волосы.

Процесс становления андрогина начинается сформирования его душевных качеств. В первую очередь любой человек формирует свой взгляд на мир, а лишь после – поведение и повадки. Например, если мальчик-подросток начнет проявлять некоторые черты женского характера, то скорее всего он и внешне будет напоминать девушку. У таких юношей фигура и черты лица одновременно напоминают женские и мужские. Но не стоит думать, что такие люди имеют половую дезориентацию. Чаще всего они натуралы, реже отдают предпочтение обоим полам.

Одежда

Андрогинный необычный стиль свою популярность получил в 2011/12 годах. Модные Дома стали делать акцент на мужское начало в женской одежде. Появился большой спрос на моделей-андрогинов.

Андрогинные девушки украшают себя аксессуарами, пирсингом и татуировками. Также они не забывают о макияже и прическе.

Имидж андрогида включает в себя одежду, подходящую обои полам. Это прямые брюки, рубашки. Девушки делают себе короткие стрижки. У парней часто длинные волосы или косая челка на бок.

Не обязательно их одежда – мрачных тонов. Любят андрогины и необычные образы. Они могут совмещать в одежде изделия мировой моды и культовой японской анимации.

Внешность

Внешность у андрогинов чаще привлекательная. Они всегда следят за собой. Ногти у них короткие, аккуратные, бывают покрыты бесцветным лаком.

При нанесении макияжа обязательно выравнивается тон лица, делается акцент на глаза. Тени используются редко. Брови чаще широкие и густые.

Телосложение

Девушки-андрогины отличаются резкими чертами лица, широкими плечами, узкими бедрами и маленькой грудью. У парней более мягкие черты, у них узкие плечи и хрупкое телосложение.

Поведение

Андрогинность проявляется в деловой и личной сфере жизни, а не только в вопросе сексуальных отношений. Например, если андрогин-мужчина и проявляет уступчивость в каком-либо вопросе, он не будет считать себя женщиной в данный момент. Он воспринимает себя как мудрого человека. Проявляя нежность, будет характеризовать себя добрым. Где необходимо, мужчины-андрогины проявляют твердость характера, настойчивость.

Это же касается и женщин. Если девушка регулярно проявляет сильные черты характера, это не значит, что через время ей будут нравиться девушки. Андрогинность не приводит к полному стиранию особенностей пола.

Учеными был обнаружен третий пол

Является ли андрогинность признаком третьего пола? Ученые называют андрогинов сверхлюдьми. Они считают, что androgynous находятся на грани между мужским и женским началом. Еще больше запутывает наличие у некоторых адрогинов женских вторичных половых признаков.

Причины

Человек теряет самоидентификацию в случае:

К потере самоидентификации часто приводят и завышенные требования в воспитании девочек.

Кто виноват

Иногда андрогинность может быть патологией. Чаще она встречается у женщин. Это зависит от уровня мужских гормонов – андрогенов. Они влияют на работу половой системы. Андрогенные гормоны постоянно находятся в женском теле, но никак не влияют на внешность. При гормональном сбое их уровень повышается, что приводит к андрогинности. Рассказать о патологии может:

Также при повышении андрогенов у женщины наблюдается депрессивное состояние. В этом случае необходимо обратиться к специалисту.

Процесс андрогенизации может спровоцировать:

Вначале врач устраняет причину роста мужских гормонов, после приступает к лечению андрогенизации.

Диагностика

Если у женщины андрогинность проявляется как патология, назначается анализ крови. Также потребуется анализ на гормоны и сахар, затем проводится УЗИ малого таза.

Научный подход

Основоложником понятия андрогинности в научных кругах считают Сандру Бем. Она настаивала, что андрогинность помогает лучше реализоваться в социуме. По ее словам, личность, которая проявляет только черты характера, присущие своему полу, менее адаптирована к жизни. Сандра Бем разработала специальный тест, с помощью которого можно понять, кем на самом деле является человек. Со временем она согласилась, что теория не совсем реальна и неидеальна. Ведь андрогинность образуется не только по причине индивидуальных особенностей человека, но и из-за общественных изменений.

Этим явлением также интересовался Карл Юнг. Он считал, что психика любого человека андрогинна. Лишь спустя годы она приобретает четкие черты характера, присущие тому или иному полу. Воспитание часто выстраивает у человека психологические барьеры. Диктует, что необходимо делать женщине, и что более свойственно мужчине.

Реальность

В реальной жизни таким людям тяжело. Им приходиться решать, какой тип поведения им ближе. Трудно, когда у парней преобладает женская внешность. Им проще быть для окружающих девушкой, но по сексуальной ориентации оставаться натуралом.

У каждого человека происходит внутренняя борьба подличностей. Но обязательно одна из них является главенствующей, а другая находится в подчинении. Чтобы это понять, можно рассмотреть, как проявляется андрогинность у женщин. В последнее время над нежной и хрупкой натурой слабого пола преобладает более сильная, которая делает девушек похожими на мужчин. Женщины стали более решительными, они без страха принимают серьезные решения. Некоторые мужчины на их фоне могут казаться слабыми, бесхребетными. У таких представителей сильного пола лидирующую позицию занимает подлинность с женскими чертами. Благодаря этому явлению люди противоположных полов притягиваются друг к другу. Они как бы начинают уравновешивать друг друга.

Андрогины в мифологии

В Средиземноморских мифах богиня Афродита изображается не только в женском, но и в мужском обличии. На острове Кипр была статуя богини, которая имела бороду, но при этом была в женской одежде.

Раньше андрогинов считали мистическими существами и приписывали им сверхчеловеческие способности: невероятную ловкость, повышенную выносливость и силу.

В легендах записано, что боги Олимпа боялись андрогинов, так как они могли нанести вред их величию. Тогда Зевс разделил их пополам, отсюда произошло разделение на мужской и женский пол. Поэтому люди и по сей день скитаются по земле в поисках своей второй половинки.

Андрогинность с точки зрения психологии

Психологи называют андрогинов универсальными солдатами. Они считают, что эти люди сильнее, активнее, выносливее. Среди них чаще встречаются творческие личности. Но иногда эти люди могут сломаться под сильным давлением окружающих. Эти вытекает в тревогу, депрессию.

Психологическая андрогинность подразумевает гибкость. Человек может проявлять те или иные качества в зависимости от сложившейся ситуации и обстоятельств. Андрогины мыслят не стереотипно. Они быстро меняются и приспосабливаются. Благодаря наличию женских и мужских особенностей характера они более устойчивы к стрессам.

Как могут выглядеть андрогины в реальной жизни

В реальной жизни много знаменитых андрогинов. Особенно часто их можно встретить среди моделей. Одним из более известных мужчин-андрогинов является Андрей Пежич. Он родом из Австралии, имеет сербские и хорватские корни. У него высокий рост и атлетическая фигура, но в то же время его внешность отличается женственностью и нежностью. Он демонстрирует исключительно женские коллекции.

Андрогинность у женщин и мужчин является нормальным психологическим явлением. Обладатели андрогинных качеств более гармоничны и осознаны в принятия себя. Благодаря своему внешнему виду и поведению они стремятся показать обществу свой необычный внутренний мир.

Источник